一國(guó)對(duì)外要維護(hù)信用，對(duì)內(nèi)也要建立信譽(yù)，面對(duì)國(guó)家民眾才能形成政府公信力?！墩撜Z(yǔ)》中就記載有關(guān)于公信力的討論，學(xué)生子貢曾向孔子詢問(wèn)治國(guó)之政，孔子說(shuō)，“足食，足兵，民信之矣”，充足糧食、充足兵力、人民能信任政府，這就是治理政事之要。但子貢總有進(jìn)一步的思考，他繼續(xù)問(wèn)，在這三者理如果必須要去掉一項(xiàng)，能去掉哪一方面呢？孔子說(shuō)，“去兵”。子貢還想探尋答案的唯一性，于是又問(wèn)，如果再去掉一項(xiàng)，在糧食充足與人民信心里，能放棄哪一方面？然而這道艱難的選擇題沒(méi)有令孔子為難，孔子斬釘截鐵地告訴他：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！笨鬃拥闹螄?guó)理念是，在迫不得已之下，糧備可以去掉，沒(méi)有糧食，不過(guò)是死而已，但自古以來(lái)誰(shuí)也免不了死亡。可是失去了人民的信任，國(guó)家就立不起來(lái)了。

因此，政府必須要能取信于民，這就是中國(guó)文化中的問(wèn)政、論證；因此，宋代宰相王安石也從治國(guó)實(shí)際出發(fā)，言古論今地總結(jié)說(shuō)“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕”，政府傳遞給人民的信義力量重過(guò)百金，這就是中國(guó)思維中的政論、政見(jiàn)。

所以，國(guó)之信，重九鼎。對(duì)內(nèi)，民無(wú)信不立，對(duì)外，國(guó)無(wú)信不威。

信，與個(gè)體每一個(gè)人的關(guān)聯(lián)更為密切，我們平日里，一句邀約的問(wèn)候語(yǔ)、一篇工作的保證書、一段信誓旦旦的承諾，都是在進(jìn)行著某種信約的發(fā)起和踐行，在這過(guò)程中，可能言者無(wú)心，然而信者有意。我們每一天的言行印證、每句話的結(jié)果論證、每個(gè)人的印象旁證，都是比印蓋在契約上的人名章更有說(shuō)服力、更有真實(shí)度、更具考驗(yàn)性的人生信義證明。

信，就是要對(duì)自己的每一句話負(fù)責(zé)，也許有時(shí)候只是夸張的表達(dá)、只是隨意的答應(yīng)，可是語(yǔ)言之后沒(méi)有行為的續(xù)接、沒(méi)能圓滿的完成，這段話就缺少了漂亮的收尾、這個(gè)人就缺少了完整的責(zé)任意識(shí)，言過(guò)其實(shí)，便成了言而無(wú)信的人。正如孔子感嘆的：“人而無(wú)信，不知其可也?！币粋€(gè)人如果不講信義，簡(jiǎn)直不知道他該怎么辦！

所以古人對(duì)自己出言十分謹(jǐn)慎，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《春秋谷梁傳》就態(tài)度鮮明地指出：“言而不信，何以為言！”如果不能守信，那何以要說(shuō)話！到漢代的《大戴禮記》更同意這觀點(diǎn)，說(shuō)：“可言不信，寧無(wú)言也！”如果言而無(wú)信，那就寧可不說(shuō)話！宋代程頤進(jìn)而總結(jié)道：“人無(wú)忠信，不可立于世?！睕](méi)有忠信之心的人，不可立世為人。這樣看來(lái)，信，不是品格的高層次要求，而是人生的必要性條件。

故此，古人對(duì)“信”的教育和反思時(shí)刻警醒在心頭?！俄n詩(shī)外傳》中就記載了“孟母不欺子”的一段故事。孟子小時(shí)候，和其他孩子一樣喜歡好奇地問(wèn)為什么，他看到鄰家殺豬，就問(wèn)母親，他們?yōu)槭裁匆獨(dú)⒇i？孟母心不在焉地隨口打發(fā)他說(shuō)：殺豬給你吃！但是話剛脫口而出，她就后悔了，想到孩子已有認(rèn)知觀念，怎么可以傳輸他“人無(wú)信義”的理念呢？于是，貧寒度日的孟母依然拿出錢來(lái)向鄰家買了豬肉，只為給孟子傳達(dá)“言出必行”的教育理念。孟子能成為僅次于孔子的儒家“亞圣”，實(shí)在離不開(kāi)母親對(duì)他幼年的點(diǎn)滴教育。

育人如此，自育亦然。成年后的孔子，也是不忘隨時(shí)對(duì)自我進(jìn)行反思教育，他要求自己每天多次反省自身：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”為人辦事盡心了嗎？與人相交誠(chéng)信了嗎？所學(xué)知識(shí)踐習(xí)了嗎？為事要忠、為人要信、為學(xué)要習(xí)，孔子最看重的人生品格里，信，就是關(guān)乎能否立身的重要一條。