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　　在復旦經(jīng)濟思想與經(jīng)濟史研究所成立大會暨當代中國經(jīng)濟與社會轉(zhuǎn)型問題專場學術(shù)報告會上，陳志武作了一場以“婚姻中的利益與愛情：人值多少錢”為題的報告。在他看來，中國幾千年來的婚姻基礎(chǔ)是生存需求和利益驅(qū)使，而儒家思想影響下的“多子多?！焙汀梆B(yǎng)兒防老”觀念，便是明證。

　　生子需求超越愛情需求

　　“當生存成為人的第一要務時，養(yǎng)子防老成了實現(xiàn)經(jīng)濟安全的一種方式，生子就成為婚姻中超越愛情的需求”，陳志武說，中國古代老百姓無法通過金融投資養(yǎng)老，于是，只好通過生小孩養(yǎng)老，所謂“多子多?！?，就是婚姻利益最大化的具體表現(xiàn)。但這也有風險，就是小孩長大后不愿意承擔贍養(yǎng)責任。于是，儒家的孝道被大力提倡，以確保在意識形態(tài)上為養(yǎng)兒防老奠定堅實基礎(chǔ)。

　　陳志武說，在“不孝有三，無后為大”的觀念背后，其實是經(jīng)濟模式的力量在主導。養(yǎng)子防老，不僅幫助人們實現(xiàn)經(jīng)濟安全，同時還使過去的社會衍生出了圍繞這一需求的各類法規(guī)。比如七出休妻法則的第一出就是“無子”，結(jié)果女性成了為夫家生子的工具。究其原因，就是如果自己的妻子不能生子，則父母和自己的利益都無以保證，經(jīng)濟安全也難以實現(xiàn)。另外，七孝中有四、五條規(guī)矩，也是圍繞生孩子來展開的。因此在過去的社會中，除了納妾是必然的結(jié)果外，還衍生出了典妻、租妻等風俗和相應的文化。至于愛情，則不知道要退居到第幾線了。

　　儒家提倡家庭解決方案

　　“可以說，直到解放后，愛情才真正光臨了中國”，陳志武教授在報告中稱，“在中國歷史上，研究各種思想思潮或制度變遷的著作汗牛充棟，但幾乎沒有人研究過愛情對中國歷史的影響。這也從側(cè)面說明，愛情在中國歷史上毫無地位。”

　　陳志武認為，在中國，當大多數(shù)人由于社會制度的變遷實現(xiàn)了經(jīng)濟安全，愛情成為婚姻的基礎(chǔ)才越來越明顯。他解釋說，所有人的需求都可分為兩類，即今天的需要和未來的需要。而人際關(guān)系從某種程度上來說，就是跨時空的價值關(guān)系。在過去，為了使人的生存概率最大化，就必須通過人際交易來共享資源和規(guī)避風險。要實現(xiàn)這一目的，則可以有最基本的家庭解決方案、社團解決方案、市場解決方案及政府解決方案，每種解決方式都有相應的文化來“自圓其說”，而中國的儒家文化，則強烈提倡家庭解決方案。

　　他認為，為了使家庭的交易安排更加可靠，所有社會的人都愿意加入，在過去的文化傳統(tǒng)下，社會還不斷推出規(guī)范的規(guī)則。過去中國的家族就像是內(nèi)部金融市場，這種體系雖然限制了個性與個人自由的發(fā)展，但卻使人類的生存能力達到了最大化，通過家族的規(guī)則，家庭內(nèi)部的經(jīng)濟交易價值也達到了最大化。

　　生子是為愛還是為防老

　　夫妻為什么要生孩子？陳志武曾做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)各個群體的差異非常大。他透露，在北京等大城市，有61.8%的人選擇“出于愛”，但在農(nóng)村，這一比例只有20%。而對于養(yǎng)子防老這一選項，大城市和農(nóng)村的選擇比例，正好與前一個選項相反。

　　陳志武認為，從某種程度上說，儒家主張靠血緣網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部來互通有無，實現(xiàn)人際金融交易，但這種做法的壞處是不能激勵每個人奮發(fā)向上，培養(yǎng)的是等待“免費午餐”、搭便車精神。比較而言，外部金融市場的流通，更能逼著每個人去“自食其力”，也為個人空間、個人自由的最大化提供基礎(chǔ)。

　　陳志武表示，隨著金融市場越來越發(fā)達，養(yǎng)子防老的說法早就過時，但如果將來人口急劇減少，經(jīng)濟學上還將面臨另一個問題：供養(yǎng)龐大的老人群體，需要年輕人來生產(chǎn)實實在在的資源。年輕人過少，就無法承受社會的養(yǎng)老體系。“因此，雖然我們不再需要為了養(yǎng)老而生子，但是還是需要為愛生子?！?（姜澎）

（責編：劉寶琴）